A.L.E.P.H. & CP-ALEPH
Association pour L'Étude de la Psychanalyse et de son Histoire et le Collège de Psychanalystes de l'ALEPH
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Voici des informations concernant le Décret n° 2010-534 du 20 mai 2010 relatif à l'usage du titre de psychothérapeute |
Un cadavre entre les lignes Actu-philosophia.com, samedi 19 juin 2010, par Geneviève Morel à propos du livre de Michel Onfray : Le crépuscule d’une idole. L’affabulation freudienne. Le nom de Freud, dont l’œuvre est entrée en 2010 dans le domaine public, est plus que jamais sur toutes les lèvres, et nombre d’articles de presse ont été consacrés, en ce début d’année, à de nouvelles traductions en français (trois en six mois rien que pour le Malaise dans la culture). Espérant surfer sur cette vague puissante pour ravir à son profit, grâce aux média télévisuels, l’attention du grand public, Michel Onfray a écrit, d’une seule traite et en fort peu de temps, un ouvrage de 600 pages [1], dont la visée est une sorte de vulgarisation antipsychanalytique. Le crépuscule d’une idole [2] tente en effet de populariser les thèses du récent Livre noir de la psychanalyse, discuté âprement dès sa sortie en 2005 par les psychanalystes, mais passé inaperçu du grand public, et dont peu de philosophes avaient pris la mesure délétère. => lire la suite http://actu-philosophia.com/spip.php?article236 |
 | Dora au pays des merveilles Emmanuel Fleury Psychanalyste, Psychiatre, Membre de l'Aleph Dans son livre, Onfray reproche à Freud de se livrer à une « invention littéraire » dans ses observations cliniques. Il n'en est rien, l'examen de la cure de Dora montre au contraire que ses rêves organisent une fiction par laquelle la souffrance est prise en compte, l'interprète et lui permettent de se décider pour la voie à suivre. |
| Guy Félix Duportail. Philosophe, Université de Paris 1- Camera obscura- A propos du livre de M. Onfray Camera obscura Michel Onfray dans « Le crépuscule d’une Idole, l’affabulation freudienne », aborde la psychanalyse de la même façon que son Traité d’athéologie a considéré les trois monothéismes, comme autant d’occasions d’hallucinations collectives. Nous sommes donc d’emblée prévenus : en des temps de nihilisme, la psychanalyse est la religion de l’époque d’après les religions. Elle est donc la nouvelle cible de Onfray. La vie d’explorateur de Freud, la scientificité de la psychanalyse, ses guérisons, son rôle émancipatoire de la vie sexuelle, son rôle critique dans la société, tout cela ne relèverait que d’un arrangement frauduleux des faits, d’une réécriture moralisante de l’histoire, bref, d’une affabulation. Pour dissoudre celle-ci, Onfray s’est doté d’un outil. Quel est-il? S’appuyer sur la préface du Gai Savoir de Nietzsche pour en faire un « discours de la méthode ». Comme le miroir inverse la gauche et la droite, ladite méthode apparaît comme une machine à inverser le haut et le bas. Le procédé est simple: toute idée ou doctrine (toujours prétendument haute) exprime en vérité le corps de son auteur. En outre, tout corps se réduit in fine à ses besoins physiologiques ou instincts (toujours bas). La machine à renverser l’idole est alors prête à fonctionner. Toute « carte postale » freudienne (entendons, selon Onfray, tout cliché ou image pieuse, en lesquels consisterait l’affabulation comme totalisation des clichés) aura sa « contre carte postale », c’est-à-dire sa remise à l’endroit. Soit l’exemple de la carte postale suivante: « le complexe d’Œdipe est universel ». Réduit au corps de son auteur, cela nous donne : «la psychanalyse est une discipline vraie et juste tant qu’elle ne concerne que Freud et personne d’autre ». L’universalité prétendue de l’oedipe deviendrait donc une affabulation d’artiste ou de philosophe rentré, dont la vérité serait singulière. En fait, ce serait Freud et lui seul qui aurait voulu coucher avec sa mère et tuer son père. Le complexe d’oedipe serait donc un tropisme existentiel de la vie du seul Sigmund Freud, un schéma individuel que ce dernier aurait voulu étendre à l’humanité toute entière, à l’instar de saint Paul à la suite de sa vision du Christ. La thèse générale de Michel Onfray repose donc sur une hypothèse simple voire simpliste: « La psychanalyse constitue l’exégèse du corps de Freud – et rien d’autre ». Le diagnostic corrélatif tombe alors comme un couperet: Freud, quand il prétend faire de la science, prend son cas pour une généralité. Autrement dit, il nous berce d’illusions dont il est grand temps de se débarrasser. Car le cas est grave, le sujet d’énonciation de la proposition « le complexe d’oedipe est universel » est un corps freudien agité de passions tristes, très tristes même. Ce corps serait toxique. L’envie, la jalousie, la passion de l’inceste, le désir de tuer, le disputent à l’ambition, à la falsification et au mensonge. Le corps de Freud serait donc une « chambre obscure » (sic), « pleine de rats crevés, de serpents vindicatifs, de vermines affamés… » (sic), dont Nietzsche, notons-le en passant, aurait la « clé ». Contre le récit de la légende dorée, Onfray se propose même d’exhiber des preuves factuelles pour toutes ces passions sombres et ratages divers du « chamane viennois ». Freud aurait ainsi entretenu des relations incestueuses avec ses filles, souhaité la mort de son fils à la guerre, trahi ses amis, commis l’adultère avec sa belle sœur pour laquelle il se serait fait ligaturer les canaux spermatiques en vue de meilleures performances sexuelles, aurait poussé sa fille Anna vers l’homosexualité, se serait compromis avec les fascistes, sans parler de ses échecs thérapeutiques, etc… Tout cela suscite plusieurs réserves critiques de notre part. Tout d’abord l’accumulation systématique de traits négatifs sur la vie et la pratique de Freud sur près de six cent pages crée un indéniable malaise. Après tout, tout accusé à droit à une défense. Le procès est mené exclusivement à charge. Ce qui est troublant, c’est que le geste de Onfray, dans sa recherche de l’infamie attendue sous l’hagiographie, finit par ressembler à s’y méprendre à ce qu’il reproche à Freud, à savoir la construction d’un fantasme individuel – celui de la chambre obscure de Freud - dans un style anti-philosophique, (au sens du XVIIIè siècle, d’un opposant aux Lumières), volontiers médisant. L’arroseur est aussi bien l’arrosé. Loin d’être une enquête purement factuelle, les traits relevés le sont constamment sur le ton du moraliste. En quoi la prétention à l’universalité et à la science serait-elle répréhensible, si ce n’est pour celui qui en fait a priori une mauvaise valeur? En quoi tâtonner pour mettre au point une technique thérapeutique qui ne soigne pas les maux de l’esprit comme un médecin guérit des symptômes corporels serait-il un crime, si ce n’est pour celui qui ne voit le corps que comme un soma et jamais comme une chair qui ne s’oppose pas justement à l’esprit? En quoi brouiller la frontière du normal et du pathologique – et mettre fin au mythe nietzschéen de la grande santé des hommes supérieurs - serait-il particulièrement blâmable? Un préjugé axiologique indiscuté parce que présupposé comme indiscutable sous-tend en permanence le propos de la contre-légende, et cela au point qu’un débat contradictoire sur les faits en question et sur les valeurs présupposées est absolument requis pour voir clair dans un livre supposé guérir des hallucinations mais plein de fumées. Autre indice du peu de philosophie présente. Onfray ne revient jamais sur ses propres prémisses. Il est passablement dogmatique. Car, demanderons-nous, si la psychanalyse se réduit à la vie corporelle de Freud, alors faudrait-il encore savoir répondre à des questions simples comme « un corps est-il vraiment réductible à l’instinct? », «qu’est ce que le corps d’un auteur? », « le corps est-il une biographie ? ». Des questions de ce genre ne sont jamais soulevées. Une ou deux citations de Nietzsche font autorité dès le départ et mettent sur orbite une pensée qui tourne en rond pour les besoins d’une condamnation annoncée. En fait, de par son manque de radicalité philosophique, le livre d’Onfray va très probablement produire l’effet inverse à celui escompté et nous ne prenons pas de grands risques à prophétiser qu’il viendra renforcer la religiosité qui règne effectivement dans les milieux analytiques. Toutefois, au-delà de ce constat d’échec prévisible, nous voudrions insister sur un point qui nous semble important. Avec « Le crépuscule d’une Idole » nous assistons à la dislocation du triangle « Freud-Nietzsche-Marx ». Cette brisure mérite qu’on s’y attarde, car elle indique un changement des temps. Que s’est-il donc passé? La critique nietzschéenne de la métaphysique dans son mot d’ordre de dévoilement de l’infamie du Dasein (l’être-là dans l’homme) est devenue, sous la plume de Onfray, une machine de guerre anti-freudienne. Or, quelle est la raison majeure invoquée? Freud serait un faussaire qui devrait l’essentiel de sa découverte à Nietzsche et qui de surcroît le dénierait. Freud aurait voulu ainsi supprimer Nietzsche (tuer le vrai père de la psychologie des profondeurs), en faisant croire qu’il avait crée seul une science nouvelle. Freud aurait effacé du même coup la paternité nietzschéenne du concept d’inconscient. Crime de lèse Kaiser Nietzsche donc. On comprend mieux dès lors, d’un point de vue analytique, le dogmatisme de Michel Onfray. Celui-ci est fondé sur la nomination de Nietzsche comme père du concept d’inconscient. C’est Nietzsche qui, pour lui, a la clé de la chambre de Freud, ne l’oublions pas! Cette querelle quant à la paternité d’un concept pourrait sembler bien trop passionnelle pour être prise au sérieux. En fait, comme toute question concernant la paternité, elle est cruciale, car, à travers elle, se joue une question destinale pour le rapport entre philosophie et psychanalyse. La revendication passionnée d’un droit à la paternité d’un concept, plutôt que de discuter du contenu et de la validité du concept lui-même, est en effet le symptôme non seulement de l’abaissement inquiétant du niveau du débat public en France, mais aussi de l’effondrement de ce qui tenait lieu de « symbolique » pour la philosophie néo-structuraliste à la fin du siècle dernier. Au vu de l’ampleur du ressentiment, on voit que les dégâts, en termes d’éthique de la discussion, sont considérables. En ce sens, le retour « sauvage » de la philosophie dans le champ de la psychanalyse sous la forme d’un Nietzschéisme agressif et exterminateur est l’indice d’une situation de crise intellectuelle à laquelle psychanalystes et philosophes feraient bien de prêter attention, car ils en sont pleinement co-responsables. A l’horizon, il s’agit en effet de créer une alternative moins barbare et conceptuellement plus féconde. Pour paraphraser Schopenhauer, nous dirons, pour terminer, que (im)moraliser sur Freud est facile, mais que fonder philosophiquement la psychanalyse est difficile. Dans les deux cas, Michel Onfray en aura produit la parfaite démonstration. Guy Félix Duportail. Philosophe, Université de Paris 1. |
Liens
- A.L.E.P.H. Site de l'Association Lilloise pour L'Étude de la Psychanalyse et de son Histoire sur http://aleph.asso.fr/
- Savoirs et clinique propose une formation permanente en clinique psychanalytique.
- Le blog du Dr Emmanuel Fleury, psychiatre, psychanalyste, membre de l'ALEPH et du CP. ALEPH
- http://www.ubu.com:80/sound/lacan.html Un grand nombre d'enregistrements audios et vidéos de Jacques Lacan sont disponibles sur ce site internet
- Droit et Psychanalyse : Vide juridique ? Quel vide juridique?
Essai de « qualification juridique des faits » François-R. Dupond Muzart
- La page de Pierre-Henri Castel Ce site est consacré à la philosophie de l'esprit appliquée à l'histoire et à l'épistémologie de la psychopathologie, de la psychiatrie et de la psychanalyse.
- Oedipe : Le portail des Psychanalystes Francophones.
- Le goût de la psychanalyse «Nous vous proposons à la lecture des textes courts et souvent renouvelés ainsi que des lettres ouvertes à un nouveau venu, un nouveau venu dans ce champ de la psychanalyse, textes et lettres, qui nous l'espèrons, vous donneront envie de la goûter.
- JLS JLS aims to contribute to the advancement and dissemination of Lacanian concepts in every area of research. It will feature essential papers on the history, theory and clinical aspects of Lacanian psychoanalysis, as well as articles applying Lacanian concepts to the arts and humanities, political science and cultural issues. The journal will also welcome essays adopting a critical viewpoint, or exploring the interface between Lacanian and other strands of psychoanalysis
- Institut pour la Culture Autrichienne
- Les journées européennes
L'idée d'organiser des journées réunissant les Forums situés d'un côté ou de l'autre de l'Atlantique est apparue avec une proposition du Collège des Représentants de l'IF, concernant les Rendez-vous internationaux de l'IF. - La Cause des Filets
Site à vocation psychanalytique et culturelle. Le discours sur l'inconscient porte sur une cause qui échappe. Réseaux, rêts, défilés du signifiant, s'ils sont nécessaires, n'y suffisent : cause défilée, cause des filets.(Marseille) Mail - Cyber revue
Depuis la réunion des Etats Généraux à la Sorbonne en juillet, le comité français a créé une cyber revue qui, après une phase expérimentale, voudrait passer à une nouvelle étape de développement et d'accès à tous ceux qui veulent contribuer à son projet : celui d'une pensée psychanalytique décloisonnée par rapport aux références théoriques et institutionnelles existantes. - Index du Séminaire de Jacques Lacan
Cet Index est issu de la lecture personnelle de Martin Pigeon du Séminaire de Jacques Lacan.
"Il se veut, simplement, un outil de travail pour ceux et celles qui prennent au sérieux l’enseignement de Lacan.
Cet index n’est pas exhaustif, mais il est plus qu’une ébauche. Il couvre l’ensemble des concepts et notions qu’articule Lacan, et les noms et ouvrages auxquels il se réfère dans son Séminaire." - Publications Lacan
Sur ce site sont retranscrits de nombreux textes de Jacques Lacan. - psychanalyse.lu
Le portail de la psychanalyse au Luxembourg, avec de nombreuses publications, traductions, informations, les mises à jour sont régulières.
"Ce site vise à rassembler et à présenter des informations sur la psychanalyse au Luxembourg et dans sa région. On y trouvera aussi bien des adresses de psychanalystes exercant au Luxembourg et dans la grande région que des renseignements sur les différentes associations psychanalytiques qui ont pu y élire domicile." - Groupe de travail sur la psychanalyse, Paris, France (Lutecium) Tri des oeuvres de Jacques Lacan par année (1110 documents accessibles !)
- Association des jeunes chercheurs
A la suite du Colloque Européen de Namur 2000, les étudiants de 3éme cycle, doctorants et Post Doc de différentes universités ont désiré créer une: Association Européenne des Jeunes Chercheurs en Psychopathologie et Psychanalyse. - psynapse.be
psynapse.be propose aux psychanalystes, expérimenté(e)s, débutant(e)s ou en formation, une plate-forme de rencontre et de réflexion sur leur pratique, favorisant entre eux l’échange d’expérience et d’informations, leur permettant d’améliorer la qualité de leur praxis et de compléter leur formation théorique, quel que soit le courant psychanalytique auquel ils/elles adhèrent . - alpha, association pour la laïcité de la psychanalyse
Après bientôt un an d'existence, (a)lpha, association pour la laïcité de la psychanalyse perpétue son projet éthique et politique : défendre une série de points de vue sur la nécessité d'une psychanalyse profane, en concordance avec des lectures de Freud et Lacan. - Psychanalyse-Paris.com
Psychanalyse-paris.com propose des articles et éditoriaux sur la psychanalyse et l'inconscient freudien, des comptes rendus de séminaires, un forum de discussions, une bibliothèque de grands textes du domaine public, un dictionnaire de la psychanalyse et un annuaire - Psychanalyse in situ soutient depuis 1997 une réflexion sur la vitalité et l'efficacité d'une psychanalyse contemporaine, articulée à une théorie plurielle. De S. Freud, S. Speilrein, L. A. Salomé, S. Ferenczi, M. Klein, M. Balint, D.W.Winnicott, N. Abraham, M. Torok, F. Dolto, G. Pankow, en passant par J. Lacan et bien d'autres… dans une pratique à chaque fois singulière, en lien avec le monde qui nous entoure ; en interaction avec le thérapeutique, l'histoire, le social, le politique, la technologie, les médias, l'art…
- Psychanalyse en mouvement
Dernière modification : 30/06/2010
